巴什拉傳 (Gaston Bachelard) by Andre Parinaud trans. 顧嘉琛,杜小真 , 上海:東方 , 2000
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把想象作為擺脫自身壓抑和恐懼，並成為征服未來的人的一種準則。
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我在水邊沈思時，我的想象就與水聯繫一起了...我在溪邊坐下，不可能不陷入深深的遐想，不可能不想到我的幸福。
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樹幹的倒影使池塘變得更深。
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人造衛星網、傳真、電視、通訊電纜、構成了軀體的新的神經系統，而我們卻尚未建起相互作用的各個器官。一個無頭怪物在飛速成長。
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活躍力量的根源在於想象力...非理性是理性的基礎。他要我們重審現實的各要素：土、空氣、水和火，以參與到擴張的詩的精神中去。
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理性永遠超越自身...巴什拉屬於整個一生中都注視自己童年的那類人。
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熱愛無限的宇宙，就是賦予對母親的無限的愛以一種客觀的意義。...每個人的童年都是神奇的，天生是神奇的。
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兒童最初的想象是有機物的想象。找回童年便是保存同自身本質聯繫的臍帶...接近巴什拉稱為宇宙記憶的那種東西，其中，水、空氣、火、土是原初的形象。
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回憶是沒有日期的，回憶有季節，季節才是回憶的根本標記。...已逝去的過去在我們身上擁有未來。
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我們不應當束縳想象力，它創造新生活，創造新精神...這種同不可見之物的結合就是原初的詩歌...真正的詩歌起著喚醒的作用...世界只有當它得到再創造時，它的存在才有詩意。
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不可能用教育得來的思想去遐想。
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孩童並不是簡化了的成人，而是具有複雜推理的實際能力。孩童在其淵源就受到宇宙記憶的滋養...對童年的遐想向我們揭示了我們存在的根本要素...已逝去的過去在我們身上擁有未來...我們能從對童年的遐想中再生。
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我們不能禁止孩子把自己弄髒，禁止玩水，或在沙堆上在土地裡挖洞。...在個每童年時代中，取得基本知識的地點之一...是廚房。把孩子同廚房隔離開來...就是把他判處流放，使他遠離他以後永遠不會了解的幻夢。...自小就圍著家婦轉的人是幸福的人。
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無限小是我們驚奇的幾何中心，它使我們所有一切預見迷失方向。...自由是一種事實，決定論是一種思維。
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重新活躍、擺脫、征服，應當記住這三個巴什拉辨證法的詞，這是他的哲學基礎。
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每個原子中發現了宇宙全部財富...每個個體都概括著整個歷史。
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在柏格森看來...現在記錄在過去中...現在在過去和未來之間保持著相互關係，一種綿延的黏性，它使過去仍是現在的實質。...柏格森的哲學是一種綿延哲學...柏格森認為，我們具有一種綿延的內在的和直接的體驗。...物理學家，一切經他們抽象化之後，把綿延變成無變化的時間，無生命、無止境也無中斷。他們便把完全非人化的時間交給數學家。時間...就減縮為一種普遍的代數的變數。
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瞬間在柏格森看來只是一種人為的割斷，它有助於幾何學家的圖解式思維。...現在，這是一種純粹的虛無。...生命的衝動繫住了綿延。...欲要未來，就是通過意志和自由為過去效勞。
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巴什拉...對柏格森哲學提出的主要批評...若說瞬間是一種虛假的頓挫，那麼過去和未來將難作區分...因此必須在不可破壞的統一之中來看綿延。...在起始中抓住結束，在胚芽的茁壯生長中抓住存在和生成。...他否認某種潛藏的深埋的力量的存在，這種力量或多或少失去了它自己的衝勁...與此同時，...自我更新和自我創造的種種企圖正在我們眼前，在活躍的現在中展開。
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要設法通過現在來理解過去，而不是孜孜不倦地由過去來闡釋現在。...綿延是由無綿延的瞬間組成，我們應當指出在瞬間...注意力...的地位。...生命在被動的瞻望中不可能得以理解；理解生命，更甚於經歷生命...生命是強加於時間的瞬間...總是在瞬間中找到它最初的存在。
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綿延只是一種建構，並無任何絕對的實在性。綿延是從外部組成的，通過記憶...它欲遐想和重新經歷，而非理解。
瞬間必然保留自己的個體性。
綿延，正如實體，只給我們送來了幽魂。
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必須要創新，思維才會介入...意識才得以確定，生命才能前進。而創新，在它的原則中，顯然永遠是即時的。綿延只是一個數，這數的統一體是瞬間。
若什麼也不發生，那麼時間便什麼也不是，創世之前的永恆是無意義的。
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巴什拉提出了後來成為他的哲學的常數的東西：意識是瞬間的意識，而瞬間的意識才是意識。...未來...就在現在之中。...過去和未來的不對稱是根本性的。
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與其說是生命的繼續，不如說是誕生的不連續性。...回復到可能的自由中去。存在通過習慣而繼續著，正如時間通過無綿延的瞬間的正規的密度在延續。就好像個人只是連續不斷回憶的平行，只是回憶的場所而已。
除了由瞬間實現的綜合，不該談論我的一致性和同一性。
我們永不會全部地保存我們自己，因為我們從不曾意識到我們整個的存在。
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時間只有在創造中延續。時間的意識...如終是一種利用瞬間的意識，這種意識總是積極的，從不是被動的，...綿延的意識是我們深刻存在的進步的意識，不管這種進步是切實的或模仿的，或僅是想象而來的。
1.不把自身的時間和他人的時間做比較－以打破綿延的社會框架。
2.不把自身的時間和物的時間做比較－以打破綿延的現象框架。
3.不把自身的時間和生命的時間做比較－以打破綿延的生命框架。
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人們能在自我的中心，實現自我同步的參考...時間不再流逝，時間在迸發。
有些詩人，例如馬拉美(mallarme 1842-1898)，他們直接粗暴地對待橫向時間，擾亂句法，打斷或使詩意的瞬間效果發生偏差。
詩人是形而上學學者的天生嚮導...詩歌是在靜止的瞬間的垂直時間裡找到它特有的活力。
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對於柏格森來說，總有某種東西在我們身後，生命在我們的生命之後，生命的衝動在我們的衝動之下。我們整個的過去也在我們的現在之後窺視...它把現在歸納在過去中。靈魂便像某種在它繁多的現象之後顯現出來的東西。
柏格森主義...在過去和未來之間保留著一種堅實性，一種綿延的黏滯性，...現在...只是過去的現象而已。正因為如此，在柏格森的心理學中，豐滿的、深刻的、延續的、豐富的綿延代替了精神的實質內容。...靈魂都不可能脫離時間，...靈魂被它所擁有的東西所擁有。停止流動便是停止生存；離開世界的步伐便是離開生命。靜止，就是死亡...思維實體的延續只是時間實體的延續。時間是活的，生命是時間性的。在柏格森以前，從來沒有人如此完美地列出存在和生成的方程式。
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引導柏格森主義的始終是同一種基本思想：存在、運動、空間、綿延，不可能接受任何空隙；它們不可能被虛無、休止、終結、瞬間所否定。
量子特性，不連續的現象就是對綿延長河的存在提出質疑的基礎。
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柏格森認為，時間是線性的，綿延流動著。而巴什拉認為，這個論斷是個騙局，一種精神圈套。我們的世界是不連續的，連續是一種精神的建構：時間有好幾維，它有厚度。...好幾種獨立的時間的迭合，它才顯現為連續的。...時間只有一種現實，即瞬間的現實。
原初的時間是振動的時間。物質存在於振動的時間裡。
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由於過去只是一種回憶，未來只是一種預言，我們便可說，過去和未來在本質上只是習慣而已。
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詩歌便不再是一種人的偶發事件、枝節、消遣。它也許是創造性演化的原則本身。人也許有一種詩的命運。
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人是欲望的創造物，而不是需要的創造物。
愛，死和火在同一瞬間凝為一體...喪失一切以贏得一切。
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與其說普羅米修斯是一位充滿智慧的哲學家，不如說他是一位痴心的情人，而諸神的復仇則出於嫉妒。
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火是兩塊木片之子...孤獨的愛情之果...剛誕生就打上了俄狄浦斯情結的烙印...降生之後立即吞噬它的父親母親。...火在成為木之子之前，首先是人之子。
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火的化學具有消化的所有特點。煙是火的糞便。
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不應說物質具有能量，而是應說在存在的層面上，物質是能量的，反之，能量是物質的。動詞etre代替動詞avoir。
原子由於自身能量的發展，它既是生成也是存在，既是運動也是物體。
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對象物只是在它們的關係中才具有實在性。
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不是存在闡明關係，而是關係闡明存在。
並無單一的現象；現象是關係的組織。並無單一的本質、單一的實體，實體是各種屬性的結構，並無單一的思想。
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我們只可能研究在先前想象過的東西。...人們只看到預見之物。
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對於科學精神而言，任何認識都是回答一個問題。倘若沒有問題，就不會有科學認識。沒有自然而然的東西，沒有已給出的東西，一切全是建構的。
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覺得自己永不會錯的人總是會犯錯誤。
個體的科學是質的科學。社會化的科學是量的科學。
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人光有理是不夠的，他必須有理反對某人。
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巴什拉用瞬間的直覺來取代綿延的長河，綿延欲象徵...不明確的決定論。
科學精神是一系列經過修正的謬誤，它應當在改造自身之中形成。
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由於科學總是未完結的，科學家的哲學始終或多或少是折中的，始終是敞開的，始終是不穩定的。
他指責看待事物的線型觀點：...拋棄...找到唯一的觀點，一種固定不變的觀點來審視宇宙...。
人們將會建立一種...差別的科學哲學，這種哲學在趨向於完整的哲學之中會造就哲學家。
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哲學的光譜分析：每種哲學只給出一束概念光譜，因而有必要匯聚各種哲學以求一種特殊認識的完整的概念光譜。
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靜止的直覺從今後已不足以用來完全理解化學反應。
能量是物質的不可分割部分：物質和能量是平等的存在。
能量同物質一樣實在，而物質並不比能量更為實在。
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過早或過草率地實現自己的想象，最終忘了有可能成為人才。
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孩子的畫...足以看到從人的手的本性中體現出來的畫畫的自由。成年人放棄了這種自由，拋棄了手的光榮。成人自己強化了審查，它阻止了這種天生的才能。
是否我們找不到一條解放之路...手便成了富有創造力的想象的直接器官。
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想象並不...是那種形成現實形象的官能；它是那種構成超過現實，歌頌現實的形象的官能。...它是一種超人性的官能。人之所以為人，是從他是超人角度上講的。我們應當通過推動人去超過人的條件的全部傾向來給人下定義。
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最豐富的事件降臨在我們身上，而我們的心靈還遲遲不曾察覺到。當我們開始睜開眼睛看著可見之物時，我們早已經同不可見之物相結合了。這種同不可見之物的根本性結合－首先是詩歌－使我們能對內心的命運產生興趣。...真正的詩歌是一種喚醒的功能。...喚醒存在。
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人的臉首先是用來誘惑別人的工具。...曾有許多人在鏡中淹死。
Narcisse對著倒映著他形象的水，感到他旳美在繼續，他的美沒完成，必須完成他的美。
被凝視的自然似乎在幫助凝視，似乎它已包含著凝視的手段...湖泊是一只寧靜的大眼睛。
通過湖泊，世界已被凝視，世界已被想象。湖泊可說：世界是我的表現。...世界欲看到自己。
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詩歌的功能，即賦予世界以一種新形式，而這世界只有不斷地被人們重新想象才會存在於詩歌中。
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生命未曾相信死亡。
棺材不是最後一艘船。...死亡就不是最後的旅行。
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尼采...他在超越，他幫我們超越，因為他以無比的忠誠服從於富有活力的對高度的想象。
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為尋求生命力的轉化，尼采是垂直詩人，巔峰詩人，上升詩人的典型...天才是由獨自一人組成的等級...尼采不是大地的詩人。...不是一位物質詩人，他是行動詩人。他的幸福公式是：一條直線、一個目的。他也不是水的詩人。
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隨著瓦格納的無限的旋律...人們進入了大海，漸漸地沈下去，直至自己任憑境遇擺佈。
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塵世的快活是財富和重負、水的快活是柔軟和安息、火的快活是愛和欲望、空中的快活是自由。尼采的空氣，就是沒有實體品質的實體...空氣使我們從對物質的依戀中解脫出來。
在這高處寒冷的空氣中，人們會發現另一種尼采的價值：寧靜。
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尼采...他飛翔著，對大地所有的生靈說：為何你不飛起來？是怎樣的重負使你不能隨我飛翔？是誰迫使你待在大地上毫無生氣？...我要告訴你的不是你的重量，而是你的空中前程。
我們的生命應當從大地的變成空中的生命。
尼采的例子是令人震驚的，因為它顯示出兩種生命：偉大詩人的生命和偉大思想家的生命。
誰有一天能學會飛，他首先就要學會直立，學會走，跑，跳，攀登和舞蹈：並不是一下子就學會飛的。
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人，獻給死亡。這時...它將給你打上超人的標記。你將是一位空中之人，你將會朝著自由的天空垂直地拔起。
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遐想能被看作是一種先於清晰思維的創造性功能。...我們只能研究我們已想象過的東西。科學更多地重視遐想而不是經驗。
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對於世界是我的表象這個一般公式，應用下面的公式來取代：世界是我的食欲。吞食世界不為別的只求吞食的幸福，這不是進入世界嗎？咬上一口...世界便成為動詞『我吃』的直接賓語...對於每種食欲，都有一個世界。
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水就是大地的血液，大地有一種具有生命力的深度。人的手指...便開始揉弄世界的實體。
宇宙的形象卻是即刻的。這形象的整體優於部分展現於我們。
不會改變世界範圍的夢真算夢嗎？不會使世界增大的夢是詩人的夢嗎？
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想象不是讓我們去幻想、去說話、而是讓我們去行動。...穩定的完成的形象割斷了想象的翅膀。...詩歌從本質上講是對新形象的渴望。
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當我們轉向我們自身時，我們就背離真理。
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哲學傳統把形象第一：作為感知的殘留物；第二：作為意識的無生氣的內涵；第三：作為可同感知一些因素相分解的東西。
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一切形象都是一種行動，一種人類精神的行動。它具有內在的精神原理，而人們卻把它當作是外部世界的簡單反映。形象的價值在於它的想象的光環的寬廣度。
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超人，即意識到自身官能，新的實在，自身的功能，他的宇宙歸屬，以及要求以某種向上的條件為基礎的存在風格的那種人。...能使我們走上發現自我之路的夢幻的奇特形象。
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人再一次地意識自己是一種生成而不是存在。
物質是我們能量的鏡子。
是人喚醒了物質...具有想象力觸覺的種種夢幻的觸摸，賦予事物中沈睡的品質以生命。
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孩子應當經歷沙子的歲月。經歷它才是最好的超越它的方法。
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實在是通過隱喻，通過想象而取得價值的...這個世界向我們顯示出人類性格的充滿活力的美好形象。
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大地被創造出來是為阻止墜落: terra一詞反過來讀就成arret (停止)。
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我們的祖先高盧人只怕一件事：天會塌下來。...倘若人們真擔心天會塌下來，那麼保護我們的柱子就是英雄。
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譴責那些哲學家，他們欲學會滯留在現象的層面上，禁止人們思考自在之物，因為，他們認為一切形象都是表面的。...我們要意識到，一切對事物深層的認識都是一首詩。
隱藏是生命的首要功能。...觀看內部的意志使目光變得尖銳，變得深邃。
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拿起顯微鏡，就會發現您的勃艮第葡萄酒是紅色海洋，蝴蝶翅膀上的塵土是孔雀的羽毛，霉點是開著鮮花的田野，沙粒是一堆珠寶。
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勞動者並不停留在物表面。他想象著深處，想象著內在品質，...煉金術師投射出自己的深度...在遐想深度的同時，我們遐想著我們的深度。在遐想實體的奧祕品德時，我們遐想著我們奧祕的存在。
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詩歌並不是游戲，它是一種自然力量。詩歌澄清著事物的夢幻。這時，人們就明白真實的隱喻，兩次真實的隱喻是什麼：在其經歷中的真實和在其夢幻衝動中的真實。
讓我們跨過這自然的幕帘，它保護著文學的岩洞，並使人看到又不被看見。
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我們是一些深刻的存在。我們隱蔽在表層下，在表象下，在面具下，但我們不僅是向別人隱藏，我們向我們自己隱藏...我們下降到我們自己的奧祕中。
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窗口的燈是房子的眼睛...遠處的房子，通過光亮在觀看，在守夜，在等待...只有有了光亮，房子才是人的房子。...大地上閃閃發光的房子叫做草上的星星。...天上的星星來地上居住。
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一切偉大而簡潔的形象都揭示著一種心境。...要孩子畫一棟房子，就等於要他暴露他藏著自己幸福的那個最深的夢想。
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在把想象當作基本官能的哲學中，根據叔本華的方式我們可以說：世界就是我的想象。
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詩歌，在其自身的矛盾中，可能是反因果論的，...但當詩歌達到其自主時，我們可以說它是超因果性的...詩人不重複...故事。詩人無過去。詩人存在於新的世界裡。
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詩歌，在其自身的矛盾中，可能是反因果論的，...但當詩歌達到其自主時，我們可以說它是超因果性的...詩人不重複...故事。詩人無過去。詩人存在於新的世界裡。
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現象學的方法，鑒於其真誠，...以嘗試同詩人的創造性意識溝通。...心中別有所思是讀不了詩的。
遐想...不能把它當作一種夢幻的派生物，...夢幻的奇怪之處...似乎另一個主體來到我們身上作夢。一個夢曾拜訪過我。
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榮格認為，無意識並不是一種被抑制的意識，並不是由被遺忘的回憶所形成，它是一種原初的本性。
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孩子是在自身的遐想中發現神話，發現他不向人講的神話，那時，神話就是生活本身：我體驗了生活，卻不知我生活在我的神話中。
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遐想的我思則立即依附於對象物，依附於它的形象。從作想象的主體到被想象的形象之間的途程是各種途程中最短的。...偉大的遐想者都是光芒四射的意識的大師。一種多樣的我思在一首詩的封閉天地中獲新生。
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世界與遐想者並非面對面。自我不再與世界對立。在遐想中不再有非我。
遐想者與他的世界的交流是親近無距離的，沒有那種標誌著被感知世界、被感知弄得支離破碎的世界的距離...宇宙的形象是即刻的。這形象的整體先部分展現於我們。
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遐想中的世界必須以幸福為標誌...世界是我旳欲望！...世界於是成為動詞我吃的直接賓語。
對水的存在的唯一可能的證明...就是渴。
每種欲望都有一個世界。於是，遐想者在用世界的一種物質滋養自己時，就參與了世界。
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您並不是懶散的神。每天天亮時，您重造一個太陽。
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時間是一種次序，而不是別的什麼東西...反之亦然，一切次序都是一種時間。倘若我們能夠使縛在橫行時間上的存在鬆綁的話，也就是...同他人...同事物...同生命的時間分開，這時，時間便不再流逝。時間在迸發。
page:480
弗洛伊德注重於最壞的本能，巴什拉則注重於最好的本能。
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因為生活和理性使我們失去了最初的財富。問題在於重新找回言語的源泉：一種詩歌描繪著正在形成的心靈...應當否定確定的象徵物和已知的形象，以返回生命的激情中去，返回原始的詩意中去。
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把我們同世界結合在一起的宇宙的遐想，成為作為生活準則獻給所有的人的新的臍帶。
page:510
巴什拉要我們不再生活在黑格爾辯證法的邏輯之中，黑格爾辯證法只准許無生活的社會，在這種社會裡，人們可以自由地從事一切活動，但是卻無任何事可做。人們有思考的自由，卻無需思考任何事情。
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人們反複說，學校的責任是使孩子準備好投身於生活。...應當武裝好我們的青年一代去迎接生活的鬥爭。總之，學校是為社會而建造的。但是，如果...我們能說社會是為學校而構成的話，那麼，在人的內心該是多麼明快、多麼可親！學校是一種目的，學校就是目的。
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世界在其各種事物中...考慮到人的命運...一種淨化的命運。世界是一個更美好世界的胚芽，如人是更優秀的人的胚芽，就像黃的濃重的火是白色的、輕盈的火的胚芽。
超人求助於心靈深處潛藏著的偉大力量，他將體現一種宇宙的功能...使我們能夠經歷不受時間限制的心靈狀態。
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重新思索文明人身份，...文明人變成學習四種元素的教育方法，它以文學為起點，也學詩歌寫作的表達，這使每個人能發揮起創造新精神的想象。
把想象作為擺脫自身壓抑和恐懼，並成為征服未來的人的一種準則。
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我在水邊沈思時，我的想象就與水聯繫一起了...我在溪邊坐下，不可能不陷入深深的遐想，不可能不想到我的幸福。
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樹幹的倒影使池塘變得更深。
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人造衛星網、傳真、電視、通訊電纜、構成了軀體的新的神經系統，而我們卻尚未建起相互作用的各個器官。一個無頭怪物在飛速成長。
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活躍力量的根源在於想象力...非理性是理性的基礎。他要我們重審現實的各要素：土、空氣、水和火，以參與到擴張的詩的精神中去。
page:10
理性永遠超越自身...巴什拉屬於整個一生中都注視自己童年的那類人。
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熱愛無限的宇宙，就是賦予對母親的無限的愛以一種客觀的意義。...每個人的童年都是神奇的，天生是神奇的。
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兒童最初的想象是有機物的想象。找回童年便是保存同自身本質聯繫的臍帶...接近巴什拉稱為宇宙記憶的那種東西，其中，水、空氣、火、土是原初的形象。
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回憶是沒有日期的，回憶有季節，季節才是回憶的根本標記。...已逝去的過去在我們身上擁有未來。
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我們不應當束縳想象力，它創造新生活，創造新精神...這種同不可見之物的結合就是原初的詩歌...真正的詩歌起著喚醒的作用...世界只有當它得到再創造時，它的存在才有詩意。
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不可能用教育得來的思想去遐想。
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孩童並不是簡化了的成人，而是具有複雜推理的實際能力。孩童在其淵源就受到宇宙記憶的滋養...對童年的遐想向我們揭示了我們存在的根本要素...已逝去的過去在我們身上擁有未來...我們能從對童年的遐想中再生。
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我們不能禁止孩子把自己弄髒，禁止玩水，或在沙堆上在土地裡挖洞。...在個每童年時代中，取得基本知識的地點之一...是廚房。把孩子同廚房隔離開來...就是把他判處流放，使他遠離他以後永遠不會了解的幻夢。...自小就圍著家婦轉的人是幸福的人。
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無限小是我們驚奇的幾何中心，它使我們所有一切預見迷失方向。...自由是一種事實，決定論是一種思維。
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重新活躍、擺脫、征服，應當記住這三個巴什拉辨證法的詞，這是他的哲學基礎。
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每個原子中發現了宇宙全部財富...每個個體都概括著整個歷史。
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在柏格森看來...現在記錄在過去中...現在在過去和未來之間保持著相互關係，一種綿延的黏性，它使過去仍是現在的實質。...柏格森的哲學是一種綿延哲學...柏格森認為，我們具有一種綿延的內在的和直接的體驗。...物理學家，一切經他們抽象化之後，把綿延變成無變化的時間，無生命、無止境也無中斷。他們便把完全非人化的時間交給數學家。時間...就減縮為一種普遍的代數的變數。
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瞬間在柏格森看來只是一種人為的割斷，它有助於幾何學家的圖解式思維。...現在，這是一種純粹的虛無。...生命的衝動繫住了綿延。...欲要未來，就是通過意志和自由為過去效勞。
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巴什拉...對柏格森哲學提出的主要批評...若說瞬間是一種虛假的頓挫，那麼過去和未來將難作區分...因此必須在不可破壞的統一之中來看綿延。...在起始中抓住結束，在胚芽的茁壯生長中抓住存在和生成。...他否認某種潛藏的深埋的力量的存在，這種力量或多或少失去了它自己的衝勁...與此同時，...自我更新和自我創造的種種企圖正在我們眼前，在活躍的現在中展開。
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要設法通過現在來理解過去，而不是孜孜不倦地由過去來闡釋現在。...綿延是由無綿延的瞬間組成，我們應當指出在瞬間...注意力...的地位。...生命在被動的瞻望中不可能得以理解；理解生命，更甚於經歷生命...生命是強加於時間的瞬間...總是在瞬間中找到它最初的存在。
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綿延只是一種建構，並無任何絕對的實在性。綿延是從外部組成的，通過記憶...它欲遐想和重新經歷，而非理解。
瞬間必然保留自己的個體性。
綿延，正如實體，只給我們送來了幽魂。
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必須要創新，思維才會介入...意識才得以確定，生命才能前進。而創新，在它的原則中，顯然永遠是即時的。綿延只是一個數，這數的統一體是瞬間。
若什麼也不發生，那麼時間便什麼也不是，創世之前的永恆是無意義的。
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巴什拉提出了後來成為他的哲學的常數的東西：意識是瞬間的意識，而瞬間的意識才是意識。...未來...就在現在之中。...過去和未來的不對稱是根本性的。
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與其說是生命的繼續，不如說是誕生的不連續性。...回復到可能的自由中去。存在通過習慣而繼續著，正如時間通過無綿延的瞬間的正規的密度在延續。就好像個人只是連續不斷回憶的平行，只是回憶的場所而已。
除了由瞬間實現的綜合，不該談論我的一致性和同一性。
我們永不會全部地保存我們自己，因為我們從不曾意識到我們整個的存在。
page:78
時間只有在創造中延續。時間的意識...如終是一種利用瞬間的意識，這種意識總是積極的，從不是被動的，...綿延的意識是我們深刻存在的進步的意識，不管這種進步是切實的或模仿的，或僅是想象而來的。
1.不把自身的時間和他人的時間做比較－以打破綿延的社會框架。
2.不把自身的時間和物的時間做比較－以打破綿延的現象框架。
3.不把自身的時間和生命的時間做比較－以打破綿延的生命框架。
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人們能在自我的中心，實現自我同步的參考...時間不再流逝，時間在迸發。
有些詩人，例如馬拉美(mallarme 1842-1898)，他們直接粗暴地對待橫向時間，擾亂句法，打斷或使詩意的瞬間效果發生偏差。
詩人是形而上學學者的天生嚮導...詩歌是在靜止的瞬間的垂直時間裡找到它特有的活力。
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對於柏格森來說，總有某種東西在我們身後，生命在我們的生命之後，生命的衝動在我們的衝動之下。我們整個的過去也在我們的現在之後窺視...它把現在歸納在過去中。靈魂便像某種在它繁多的現象之後顯現出來的東西。
柏格森主義...在過去和未來之間保留著一種堅實性，一種綿延的黏滯性，...現在...只是過去的現象而已。正因為如此，在柏格森的心理學中，豐滿的、深刻的、延續的、豐富的綿延代替了精神的實質內容。...靈魂都不可能脫離時間，...靈魂被它所擁有的東西所擁有。停止流動便是停止生存；離開世界的步伐便是離開生命。靜止，就是死亡...思維實體的延續只是時間實體的延續。時間是活的，生命是時間性的。在柏格森以前，從來沒有人如此完美地列出存在和生成的方程式。
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引導柏格森主義的始終是同一種基本思想：存在、運動、空間、綿延，不可能接受任何空隙；它們不可能被虛無、休止、終結、瞬間所否定。
量子特性，不連續的現象就是對綿延長河的存在提出質疑的基礎。
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柏格森認為，時間是線性的，綿延流動著。而巴什拉認為，這個論斷是個騙局，一種精神圈套。我們的世界是不連續的，連續是一種精神的建構：時間有好幾維，它有厚度。...好幾種獨立的時間的迭合，它才顯現為連續的。...時間只有一種現實，即瞬間的現實。
原初的時間是振動的時間。物質存在於振動的時間裡。
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由於過去只是一種回憶，未來只是一種預言，我們便可說，過去和未來在本質上只是習慣而已。
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詩歌便不再是一種人的偶發事件、枝節、消遣。它也許是創造性演化的原則本身。人也許有一種詩的命運。
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人是欲望的創造物，而不是需要的創造物。
愛，死和火在同一瞬間凝為一體...喪失一切以贏得一切。
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與其說普羅米修斯是一位充滿智慧的哲學家，不如說他是一位痴心的情人，而諸神的復仇則出於嫉妒。
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火是兩塊木片之子...孤獨的愛情之果...剛誕生就打上了俄狄浦斯情結的烙印...降生之後立即吞噬它的父親母親。...火在成為木之子之前，首先是人之子。
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火的化學具有消化的所有特點。煙是火的糞便。
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不應說物質具有能量，而是應說在存在的層面上，物質是能量的，反之，能量是物質的。動詞etre代替動詞avoir。
原子由於自身能量的發展，它既是生成也是存在，既是運動也是物體。
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對象物只是在它們的關係中才具有實在性。
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不是存在闡明關係，而是關係闡明存在。
並無單一的現象；現象是關係的組織。並無單一的本質、單一的實體，實體是各種屬性的結構，並無單一的思想。
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我們只可能研究在先前想象過的東西。...人們只看到預見之物。
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對於科學精神而言，任何認識都是回答一個問題。倘若沒有問題，就不會有科學認識。沒有自然而然的東西，沒有已給出的東西，一切全是建構的。
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覺得自己永不會錯的人總是會犯錯誤。
個體的科學是質的科學。社會化的科學是量的科學。
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人光有理是不夠的，他必須有理反對某人。
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巴什拉用瞬間的直覺來取代綿延的長河，綿延欲象徵...不明確的決定論。
科學精神是一系列經過修正的謬誤，它應當在改造自身之中形成。
page:196-197
由於科學總是未完結的，科學家的哲學始終或多或少是折中的，始終是敞開的，始終是不穩定的。
他指責看待事物的線型觀點：...拋棄...找到唯一的觀點，一種固定不變的觀點來審視宇宙...。
人們將會建立一種...差別的科學哲學，這種哲學在趨向於完整的哲學之中會造就哲學家。
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哲學的光譜分析：每種哲學只給出一束概念光譜，因而有必要匯聚各種哲學以求一種特殊認識的完整的概念光譜。
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靜止的直覺從今後已不足以用來完全理解化學反應。
能量是物質的不可分割部分：物質和能量是平等的存在。
能量同物質一樣實在，而物質並不比能量更為實在。
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過早或過草率地實現自己的想象，最終忘了有可能成為人才。
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孩子的畫...足以看到從人的手的本性中體現出來的畫畫的自由。成年人放棄了這種自由，拋棄了手的光榮。成人自己強化了審查，它阻止了這種天生的才能。
是否我們找不到一條解放之路...手便成了富有創造力的想象的直接器官。
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想象並不...是那種形成現實形象的官能；它是那種構成超過現實，歌頌現實的形象的官能。...它是一種超人性的官能。人之所以為人，是從他是超人角度上講的。我們應當通過推動人去超過人的條件的全部傾向來給人下定義。
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最豐富的事件降臨在我們身上，而我們的心靈還遲遲不曾察覺到。當我們開始睜開眼睛看著可見之物時，我們早已經同不可見之物相結合了。這種同不可見之物的根本性結合－首先是詩歌－使我們能對內心的命運產生興趣。...真正的詩歌是一種喚醒的功能。...喚醒存在。
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人的臉首先是用來誘惑別人的工具。...曾有許多人在鏡中淹死。
Narcisse對著倒映著他形象的水，感到他旳美在繼續，他的美沒完成，必須完成他的美。
被凝視的自然似乎在幫助凝視，似乎它已包含著凝視的手段...湖泊是一只寧靜的大眼睛。
通過湖泊，世界已被凝視，世界已被想象。湖泊可說：世界是我的表現。...世界欲看到自己。
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詩歌的功能，即賦予世界以一種新形式，而這世界只有不斷地被人們重新想象才會存在於詩歌中。
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生命未曾相信死亡。
棺材不是最後一艘船。...死亡就不是最後的旅行。
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尼采...他在超越，他幫我們超越，因為他以無比的忠誠服從於富有活力的對高度的想象。
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為尋求生命力的轉化，尼采是垂直詩人，巔峰詩人，上升詩人的典型...天才是由獨自一人組成的等級...尼采不是大地的詩人。...不是一位物質詩人，他是行動詩人。他的幸福公式是：一條直線、一個目的。他也不是水的詩人。
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隨著瓦格納的無限的旋律...人們進入了大海，漸漸地沈下去，直至自己任憑境遇擺佈。
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塵世的快活是財富和重負、水的快活是柔軟和安息、火的快活是愛和欲望、空中的快活是自由。尼采的空氣，就是沒有實體品質的實體...空氣使我們從對物質的依戀中解脫出來。
在這高處寒冷的空氣中，人們會發現另一種尼采的價值：寧靜。
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尼采...他飛翔著，對大地所有的生靈說：為何你不飛起來？是怎樣的重負使你不能隨我飛翔？是誰迫使你待在大地上毫無生氣？...我要告訴你的不是你的重量，而是你的空中前程。
我們的生命應當從大地的變成空中的生命。
尼采的例子是令人震驚的，因為它顯示出兩種生命：偉大詩人的生命和偉大思想家的生命。
誰有一天能學會飛，他首先就要學會直立，學會走，跑，跳，攀登和舞蹈：並不是一下子就學會飛的。
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人，獻給死亡。這時...它將給你打上超人的標記。你將是一位空中之人，你將會朝著自由的天空垂直地拔起。
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遐想能被看作是一種先於清晰思維的創造性功能。...我們只能研究我們已想象過的東西。科學更多地重視遐想而不是經驗。
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對於世界是我的表象這個一般公式，應用下面的公式來取代：世界是我的食欲。吞食世界不為別的只求吞食的幸福，這不是進入世界嗎？咬上一口...世界便成為動詞『我吃』的直接賓語...對於每種食欲，都有一個世界。
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水就是大地的血液，大地有一種具有生命力的深度。人的手指...便開始揉弄世界的實體。
宇宙的形象卻是即刻的。這形象的整體優於部分展現於我們。
不會改變世界範圍的夢真算夢嗎？不會使世界增大的夢是詩人的夢嗎？
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想象不是讓我們去幻想、去說話、而是讓我們去行動。...穩定的完成的形象割斷了想象的翅膀。...詩歌從本質上講是對新形象的渴望。
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當我們轉向我們自身時，我們就背離真理。
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哲學傳統把形象第一：作為感知的殘留物；第二：作為意識的無生氣的內涵；第三：作為可同感知一些因素相分解的東西。
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一切形象都是一種行動，一種人類精神的行動。它具有內在的精神原理，而人們卻把它當作是外部世界的簡單反映。形象的價值在於它的想象的光環的寬廣度。
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超人，即意識到自身官能，新的實在，自身的功能，他的宇宙歸屬，以及要求以某種向上的條件為基礎的存在風格的那種人。...能使我們走上發現自我之路的夢幻的奇特形象。
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人再一次地意識自己是一種生成而不是存在。
物質是我們能量的鏡子。
是人喚醒了物質...具有想象力觸覺的種種夢幻的觸摸，賦予事物中沈睡的品質以生命。
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孩子應當經歷沙子的歲月。經歷它才是最好的超越它的方法。
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實在是通過隱喻，通過想象而取得價值的...這個世界向我們顯示出人類性格的充滿活力的美好形象。
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大地被創造出來是為阻止墜落: terra一詞反過來讀就成arret (停止)。
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我們的祖先高盧人只怕一件事：天會塌下來。...倘若人們真擔心天會塌下來，那麼保護我們的柱子就是英雄。
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譴責那些哲學家，他們欲學會滯留在現象的層面上，禁止人們思考自在之物，因為，他們認為一切形象都是表面的。...我們要意識到，一切對事物深層的認識都是一首詩。
隱藏是生命的首要功能。...觀看內部的意志使目光變得尖銳，變得深邃。
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拿起顯微鏡，就會發現您的勃艮第葡萄酒是紅色海洋，蝴蝶翅膀上的塵土是孔雀的羽毛，霉點是開著鮮花的田野，沙粒是一堆珠寶。
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勞動者並不停留在物表面。他想象著深處，想象著內在品質，...煉金術師投射出自己的深度...在遐想深度的同時，我們遐想著我們的深度。在遐想實體的奧祕品德時，我們遐想著我們奧祕的存在。
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詩歌並不是游戲，它是一種自然力量。詩歌澄清著事物的夢幻。這時，人們就明白真實的隱喻，兩次真實的隱喻是什麼：在其經歷中的真實和在其夢幻衝動中的真實。
讓我們跨過這自然的幕帘，它保護著文學的岩洞，並使人看到又不被看見。
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我們是一些深刻的存在。我們隱蔽在表層下，在表象下，在面具下，但我們不僅是向別人隱藏，我們向我們自己隱藏...我們下降到我們自己的奧祕中。
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窗口的燈是房子的眼睛...遠處的房子，通過光亮在觀看，在守夜，在等待...只有有了光亮，房子才是人的房子。...大地上閃閃發光的房子叫做草上的星星。...天上的星星來地上居住。
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一切偉大而簡潔的形象都揭示著一種心境。...要孩子畫一棟房子，就等於要他暴露他藏著自己幸福的那個最深的夢想。
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在把想象當作基本官能的哲學中，根據叔本華的方式我們可以說：世界就是我的想象。
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詩歌，在其自身的矛盾中，可能是反因果論的，...但當詩歌達到其自主時，我們可以說它是超因果性的...詩人不重複...故事。詩人無過去。詩人存在於新的世界裡。
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詩歌，在其自身的矛盾中，可能是反因果論的，...但當詩歌達到其自主時，我們可以說它是超因果性的...詩人不重複...故事。詩人無過去。詩人存在於新的世界裡。
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現象學的方法，鑒於其真誠，...以嘗試同詩人的創造性意識溝通。...心中別有所思是讀不了詩的。
遐想...不能把它當作一種夢幻的派生物，...夢幻的奇怪之處...似乎另一個主體來到我們身上作夢。一個夢曾拜訪過我。
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榮格認為，無意識並不是一種被抑制的意識，並不是由被遺忘的回憶所形成，它是一種原初的本性。
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孩子是在自身的遐想中發現神話，發現他不向人講的神話，那時，神話就是生活本身：我體驗了生活，卻不知我生活在我的神話中。
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遐想的我思則立即依附於對象物，依附於它的形象。從作想象的主體到被想象的形象之間的途程是各種途程中最短的。...偉大的遐想者都是光芒四射的意識的大師。一種多樣的我思在一首詩的封閉天地中獲新生。
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世界與遐想者並非面對面。自我不再與世界對立。在遐想中不再有非我。
遐想者與他的世界的交流是親近無距離的，沒有那種標誌著被感知世界、被感知弄得支離破碎的世界的距離...宇宙的形象是即刻的。這形象的整體先部分展現於我們。
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遐想中的世界必須以幸福為標誌...世界是我旳欲望！...世界於是成為動詞我吃的直接賓語。
對水的存在的唯一可能的證明...就是渴。
每種欲望都有一個世界。於是，遐想者在用世界的一種物質滋養自己時，就參與了世界。
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您並不是懶散的神。每天天亮時，您重造一個太陽。
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時間是一種次序，而不是別的什麼東西...反之亦然，一切次序都是一種時間。倘若我們能夠使縛在橫行時間上的存在鬆綁的話，也就是...同他人...同事物...同生命的時間分開，這時，時間便不再流逝。時間在迸發。
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弗洛伊德注重於最壞的本能，巴什拉則注重於最好的本能。
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因為生活和理性使我們失去了最初的財富。問題在於重新找回言語的源泉：一種詩歌描繪著正在形成的心靈...應當否定確定的象徵物和已知的形象，以返回生命的激情中去，返回原始的詩意中去。
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把我們同世界結合在一起的宇宙的遐想，成為作為生活準則獻給所有的人的新的臍帶。
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巴什拉要我們不再生活在黑格爾辯證法的邏輯之中，黑格爾辯證法只准許無生活的社會，在這種社會裡，人們可以自由地從事一切活動，但是卻無任何事可做。人們有思考的自由，卻無需思考任何事情。
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人們反複說，學校的責任是使孩子準備好投身於生活。...應當武裝好我們的青年一代去迎接生活的鬥爭。總之，學校是為社會而建造的。但是，如果...我們能說社會是為學校而構成的話，那麼，在人的內心該是多麼明快、多麼可親！學校是一種目的，學校就是目的。
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世界在其各種事物中...考慮到人的命運...一種淨化的命運。世界是一個更美好世界的胚芽，如人是更優秀的人的胚芽，就像黃的濃重的火是白色的、輕盈的火的胚芽。
超人求助於心靈深處潛藏著的偉大力量，他將體現一種宇宙的功能...使我們能夠經歷不受時間限制的心靈狀態。
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重新思索文明人身份，...文明人變成學習四種元素的教育方法，它以文學為起點，也學詩歌寫作的表達，這使每個人能發揮起創造新精神的想象。
posted by usher | 11:52 PM
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