巴什拉：科學與詩 by 金森修 trans. 武青艷，包國光 , 石家莊：河北教育出版社 , 2001

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概念哲學具有唯理智論的、理性主義的、分析性的特徵...而意識哲學具有直覺主義的、唯意志論的、綜合的特徵。

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圓周率π與自然對數底e等有代表性的無理數...如果用小數來表示無厘數，那麼只能表示為無限不循環的近似數。

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對巴什拉來說，這種固定的點根本就不存在。...在數學中，所謂存在，無非是認識的一個觀點，無非是結構產生出的一種自由產物。...是由計算和推論的進行過程本身來保證的。
真理主要依存於認識的程序。真理不能超越它的檢驗條件。

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數學基礎論...一般列舉羅素的邏輯主義、希爾伯特的形式主義、布勞維的直覺主義這三種思潮。羅素嘗試著把數學還原為邏輯學、希爾伯特則要證明數學...公理系統的無矛盾性。
直覺主義的基礎...即不是把數學的研究對象理解為...獨立出來的自存本質，而認為它是通過精神活動直接直觀到的事物，而且還是精神通過自己的活動繼續構成下去的事物。

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數學實在論...從來就不是人類理性虛構出來的東西，它與感覺現象有某種必然的聯繫，是普遍的秩序中本來就存在的一種要素。

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煉金術提出了充滿著生命的物活論意義上的物質觀。...人們認為礦物也有生命，也生長。經過漫長的時間，處於生長過程中的鉛或銅能夠變成金或銀。來自天體的發散物滲入地裡，凝縮後形成的金屬胚珠在每天的緩慢成長過程中逐漸改變它的實體性形態。

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柏格森...認為被量化的時間和同質的時間是從原來的時間中墮落的、被空間化了的時間。...原來的時間在質上是多樣的、異質的，是顯示出相互滲透性的純粹的持續。...所謂時間就是純粹的持續，所謂時刻，就是時間被空間化的殘骸。

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時間的本質存在於瞬間之中。...瞬間不是人為切斷的結果，而持續才是人為延長的結果。

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柏格森討論的「過去」具有決定意義的重要性，它作為自律性的繼續存在，不斷地擴展自己的內容，甚至將要侵入現在的知覺。然而， 對巴什拉來說，「過去」確實具有比未來更強的實在性，但是它本身...只不過是...一種習慣。

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否定時間持續的一次性時，附帶著對自我統一性、同一性的否定。...自我似乎連接著，而事實卻並非如此。對巴什拉來說，個人只不過是由未留意的很多習慣構成的且時常可以變化的一種統計。這統計值經常變化、不穩定。
所謂時間就是一系列的斷裂。所以，我們個人的經歷，歸根結底無非就是關於我們雜亂無章的各種行為的故事。

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柏格森...拒絕了否定的首要地位。...肯定直接涉及到事物，而否定卻是通過肯定而間接地涉及到事物。從本質上看，否定的功能具有教育性和社會性。也就是說，它承擔著矯正和檢舉的重任。
與此相反，巴什拉...在他看來，所謂認識，...最有力的判斷就是否定判斷。一般說來，真理在謬誤的基礎上突然出現，...肯定事物在否定的事物基礎上出現。肯定...是由於它作為否定之否定發揮了作用。

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詩就是瞬間性的形而上學。宇宙的展望、靈魂的秘密、存在的秘密，全部包含在詩中。假如詩只是服從生活的時間，那它就是生活以下的東西。
幸福的詩性經驗卻能夠在閱讀理解的某一瞬間，使多個生活的時間完全重合。
詩創造出自己的時間。...創造一種複合性瞬間，...使很多同時性結合起來。...稱為垂直的時間。

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實體概念經常作為認識論障礙發揮作用，它同時還表現為給事物內部提供價值條件。...一切外表都比其包含的內容缺乏價值，而且還不具有實體性。

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人類在已經消滅細菌的宇宙中生活，根本不可能幸福。為了重新在這裡注入生命的活力，必須使細菌活動起來，必須重新引入想象力，發現詩，從而創造人類美好幸福的生活。

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因為女性是趨近淚水的存在，所以本來就居於溺死的邊緣。

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詩不是精神的機能，而是靈魂的機能。
想象力是人類本性中最強的力量。想象力使人類既遠離過去，又遠離現在。...想象力正在向未來開擴。