(La Poetique De La Reverie)
by Gaston Bachelard
trans. by 劉自強
三聯書店,1996 (1960)
study time: 2006/08/07 ~ 19
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現象學研究的對象既不是單純的主體，也不是單純的客體，而是兩者的相互關係。是主體向客體投射的意向。
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現象學的方法，在促使我們有步驟地觀照我們自身...將我們帶入了與詩人的創造意識進行交流的嘗識中。
嶄新的詩的形象...成為一種絕對的起源，一種意識的開始。...一個詩的形象能夠成為一個世界的萌芽...面對詩人所創造的這世界，驚奇，贊賞的意識，油然而升。
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現象學對於詩的形象的要求很簡單，這就是強調它們的開源功能。把握它們的獨創性存在。
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詩的形象，如此輝煌地照亮了意識...這種言語，不侷限於表現思想或感覺，而是試圖去開擴未來。
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運用現象學方法，研究詩的形象時...我們似乎能夠以清醒的意識抑制我們以往對精神分析學的成見。作為現象學學者，我們感到擺脫了我們的偏好－這些偏好，把文學趣味轉變為習慣。
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我們無須關心詩人的情結，無須搜尋他的生活歷史...我們是自由地，完全無拘無朿地從一個詩人走向另一個詩人；從偉大的詩人走平凡的詩人。因此...現象學方法，要求我們從形象最微小的變幻的根源上，闡明全部意識。
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形象現象學要求我們更積極地參與創造的想象活動。既然任何現象學的目的都在於在一刹那間實現頓悟，那...不存在消極被動的現象學。...現象學不是對種種現象所做的經驗性的描述...使主體保持被動狀態。
假若我能在詩人的協助下，親身經歷詩的意向性，那麼閱讀將是何等榮耀。
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筆頭是腦器官...所有的感官都在詩的夢想中甦醒...詩的夢想所傾聽的...正是這種感官的複調音樂。
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夢想是不能講述的。要將它傳達出來，必須將它寫下來，裹挾著溵情，充滿情趣地寫。...愛，是兩種詩情的相逢，兩種夢想的融滙。...為表達愛情，必須動筆寫。
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想象力致力於展示未來。
一個世界在我們的夢想中形成，這是屬於我們的世界。
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要確定夢想的本質，最好是回到夢想本身。正是通過現象學研究，夢與夢想的區分才得以闡明。
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當夢想增添了我們的安寧時，整個宇宙都為我們的幸福做出貢獻。...假若夢想者具有某種技藝，他將會把他的夢想轉變為一部作品。
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具有詩意的夢想能賦予我們所有的世界中最美好的世界...它朝著一個美的世界的開口。
夢想就其本質而言，不正是要把我們從現實的機能中解放出來嗎？
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對宇宙的夢想將我們放在一個天地中，而不是一個社會裡。...它有助於我們逃離時間。...詩為我們提供了對心靈現象學研究的資料。
心智具有沿著知識的過去去求知的耐性。心靈...不生活在時間的長河中。它在夢想所想像的天地裡找到自己的寧靜。
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在夢想的深處重新找到自己的心靈是多麼簡單啊！夢想將我們置身於新生的心靈狀態中。
夢想賦予我們一個心靈的世界，證明詩的形象是心靈發現了它的世界的見證，發現了它所願意生活的世界。
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是筆在夢想，是白紙提供了夢想的權利...是的，詞，確實在夢想。
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詞滙...重視陽性詞，而經常把陰性詞當作派生的，附屬的性別...夢想與作夢是那麼不同，後者經常帶有陽性生硬的重音，而夢想...確實是陰性本質...是心靈的一種陰性狀態。
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人類心靈具有深沈的二元性，他用Animus與Anima這一種符號來象徵。...夢想...屬於Anima...作夢屬於Animus。
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詩人將有助於我們重新在心中發現這生機蓬勃的童年，這青春常在，持續而靜止不動的童年。
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夢想有助於我們在世界上生活，生活在世界的幸福中。
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倘若沒有詩人協助，一個執意談論想象力的年邁哲學家，能有什麼作為呢？
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為詩而生活的人，應該無書不讀。
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正如在繪畫中，綠色能使紅色歌唱；在詩歌中，陰性詞能使陽性存在增添優雅。
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任何一種力量均有性別，它甚至可能具有兩種性別。任何力量都永遠不會是中性的。
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言語總是與最遙遠，最陰暗的欲望相連，而這種種欲望在人類心理的深層推動著人的心理。... 人們在傾聽其低語時，才了解到自身的真實。...欲望在我們心中對話。
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容格的學說最明晰地闡明了人類心理在原始狀態中是陰陽性同體的。...無意識並非一種被抑制的意識，並非由被遺忘的回憶形成，而是一種最原始的天性。
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夢想的詩學正是Anima的詩學。...在純粹的夢想裡...從夢想的斜坡往下走...都能找到他在深層的Anima的安寧。
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謀劃與焦慮屬於Animus，它們是面對自我不在場的兩種方式。夢想屬於Amina，夢想生活在歡欣形象紛呈的現在。
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詩的形象激發了我們的夢想...我們閱讀，我們立即夢想聯翩。在Anima中得到的形象，將我們帶入不斷夢想的狀態。...總之，必須明確承認，有兩種閱讀，Animus與Anima的閱讀。依照不同的閱讀，我成為不同的人。當我閱讀一部思想著作，Animus應保持警惕，隨時準備提出批評...進行反駁...Animus很少讀書，Anima卻孜孜不倦地讀。...但是，在通讀所有的書之後，人懷著夢想把書寫視為己任時，投入勞動的卻是Animus。
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Anima是我們的寧靜本源，是我們身心中自足的天性，是平靜的陰性。...確實是沈睡於我們心中的水的存在。
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人們在理想中相愛，將自己所夢想的理想委托對方去實現。
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主導生活的，將生活導向頂峰的，應是激昂的愛；真正的人，具有充沛理想人格的人，顯然不能祇是男人或女人，而是應具有兩種性別崇高統一的人。...克服了它們主要的相異性及分裂，正是愛所固有的，迫不容緩的任務。
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一本書是表逹出來的生命，因此，是生命的一次增長。...我們...放棄心理學家慣用的決定論...我們有權利把詩的作品看做真正的人類現實。...容格曾說：『我為Anima下了極簡單的定義，它是生命的原型。』...幻想著簡單的生活而不尋求知識的人，傾向予陰性。
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夢想並不講述故事...以致使我們擺脫了我們的歷史...從名字中得以解放。...孩子感到他是宇宙的兒子。因此，在孤獨中，一旦成為夢想的主宰，孩子即享有夢想的幸福，在以後，將成為詩人的幸福。
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在人類心靈的永久的童年核心，一個靜止不移，但永遠充滿活力，處於歷史以外，並且他人看不見的童年...在詩的生存的時刻中，才有真實的存在...再次發現了童年。『有人在樹林深處，從鳥巢裡掏出紅月亮。』
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在童年時代，夢想賦予我們自由。...在夢想中，我們才是自由的人。
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過去並非穩定不變，過去既不以同樣的輪廓也不以同樣的光明再呈現於記憶中。...心靈與心智的記憶有所不同。...只有在心靈與心智通過夢想，在夢想中結合時，我們才享有想象與記憶結合的效益。...我們才能說我們再體驗到我們的過去。
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我們孤獨的夢想，彷彿一種前生記憶的活動。...似乎使我們認知到先於我們存在的存在。
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當遺忘緊緊圍住我們時...詩人鼓勵我們重新想象失去的童年...必須創造過去...時間在其中不再流逝。
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對童年夢想的趨向稱之為先存在，必須利用宏大夢想狀態的非時間化，才能隱約瞥見這先存在。
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生與死，從心理學角度看並非對稱。人身上具有那麼多的新生力量...人祇有一死...我們有多次誕生。
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童年是人性的水，從陰影中流出的水。...夢想是想象力的一種記憶術。
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柏格森是位對自己茫然不知的知識分子。...他對記憶的學說歸根到底是有關記憶力用途的學說...發展實證的心理學，卻沒有發現記憶與夢想的融滙。
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人們以社會性填塞孩子。
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為生活在某一過去的氣氛中，必須使我們的記憶非社會化...超出...最早的...回憶...找到我們尚未被認識的存在，即孩子的心靈，即全部不可認識者的總和。夢想走得這麼遠，人不禁對其過去感到驚訝，對自己所會是的那個孩子感到驚訝。...我們就這樣在自己身上發現了靜止的童年，從日歷的齒輪下解放出來的，無變化的童年。
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統轄記憶的不再是人的時間...而是四種偉大神性的時間：四季。純粹的回憶，沒有日期，卻有季節。季節不是回憶的基本標誌。...童年的季節即成為詩人的季節。...用不可磨滅的符號標誌每個童年...這一宇宙性記憶無需社會性記憶的準確，就能保持心理的忠實。...季節打開了世界...童年看到的世界是圖繪的世界...它真正的色彩的世界。
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孩子是在自身的夢想中發現神話的。發現神他不向任何人講的神話。那時，神話即生活本身。...只有永?琲澈臚l才能把神奇的世界歸還給我們。
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神話使人欣喜若狂，我們已失去了這使人欣喜若狂的語言。...若要再找到神話的語言...面對世界，用讚賞代替感知。
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活躍在我們身心中的，不是歷史的記憶，而是宇宙的記憶。...在一種不綿延的時間中生活。
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真正的記憶，只在於極敏銳而易受感動的想象中。
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沒有童年，就沒有真正的宇宙性。沒有宇宙的頌歌，就沒有詩篇。詩人在我們身心中喚醒了童年的宇宙性。
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在任何夢想者的身心中都生活著一個孩子，一個夢想使之變得卓越而穩定的孩子。夢想將孩子從歷史中解脫出來，夢想將他置於時間之外，使之成為時間的局外人。...這永?琲澈臚l，被廣為頌揚的孩子，這就是神。
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在緩慢的書寫中，童年的回憶一一舒展開來，靜靜地呼吸。...童年中的植物性力量會在我們身心中持續一生。...它不是回憶，而是最具活力的寶藏...童年就像他身體中的身體，是在陳腐血液中的新鮮血液。
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在我們追隨詩人時，我們好像在加深嚮往童年的夢想。...人不也是在夢想中最忠實他本人。
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為了你自己，成為一個夢吧...沒有熱忱，生活在任何時候都是難以忍受的。
夜裡的夢不屬於我們，它不是我們的財富。夜裡的夢是劫持者。...它刧持我們的存在。
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作夢者永遠找不到對他的存在的保證...不能成為人可以提出一種Cogito的經驗。...這樣的夢是無主體的夢。
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靜止不移的人，無特色的人，不可改變的人，現象學家的觀點使我們稱之為無主體之人。...現象學的區別在於：作夜夢者是失去自我之影子，而夢想的人...卻能在其愛幻想的自我中心提出Cogito。...夢想的人，在夢想中在場。既使夢想給人以逃離現實，逃離時間及地點的印象，夢想的人卻知道他暫時離開了。
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不能把夢想的人稱之為『被抛到世界上的人』。世界熱情接待他，他本人就是接待的原因。...若要對夢想的世界產生懷疑，就必須不去夢想，必須從夢想中走出...夢想的Cogito...我夢想世界，故世界像我夢想的那樣存在。
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夢想的詩學...它的任務所在：決定加強想象世界，增強建設性夢想的膽量，確認夢想者的良好意識。...在語言...中發現真實，並打開存在的一切桎栝，以逹到人性的自由發展。
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我肯定我曾是那作夢旳人。當所有的美好事物在我的夢想中出現時，我就在現場。...在夢想中獲得的詩的表逹，增加了語言的豐富性。...夢想將永遠是最初的安寧。...任何創作都來自一種心靈的涅槃。...夢想的自由打開了通向作品的道路...我的心智...只相信我曾夢想到的東西。
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夢，在協調生活；夢，為信仰生活做了準備。
夢想是文學作品的原初質料 ( Materia Prima )。
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詩的力量鼓舞著所有的感官，於是夢想變為多感官性的。我們從詩的篇章中接受到一種新生的，對感知的喜悅...使人甦醒的感應...閱讀的時候，我們在夢想。
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現實...生活，卻是一種...支離破碎的生活，它把我們抛向任何東西之外。於是，我們永遠是外在的，永遠面對諸物，面對世界...人隱藏了他的深度。
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我們夢想的物，多麼有助於我們忘記時間，並與我們自己平靜相處！
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成為風是一種光榮，成為石頭是一種幸福。
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夢想者投身於夢想之中...世界與夢想者並非面對面。自我不再與世界對立，在夢想中，非我不復存在。...哪兒有可塑性，哪兒就有夢想。
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具有心靈的人，只聽從天地的召喚。
假若人沒有夢見他曾見過的東西，那他就從未真正見過世界。
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宇宙的形象...整體先於部分展現於我們...只以一個形象而佔有整個宇宙...夢想世界的人，從未經歷存在的分裂。...一只水果，單獨成為一次世界的允諾，一次進入世界的邀請。...世界本身成為巨大的果實，月亮與地球都是果實般的星球。
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人面對火夢想，於是想象出火是世界的動力。人面對泉水夢想，於是想象出水是大地的血液。...從這樣的夢想中醒來...人若不能再幻想，他就會思考。
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古代的宇宙起源說，並沒有組織思想，而是大膽的夢想。
宇宙性的夢想，使我們居於世界之中...在想象的天地中，就像在自己家中一樣。...如歸家園的感覺。...房屋是回歸的目的。
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世界是我的欲望，吞食世界...是為吞食幸福...將世界聯繫於人的需要...水的存在，唯一可能的證明...就是乾渴。面對世界為人提供的所有的奉獻，如何能說人...被抛棄在世界上？對每一種欲望，都有一個世界，於是夢想者在用世界的物質滋養自己時，他就參予了世界。
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世界在我身心中呼吸，我參予了世界的通暢呼吸，我投身到正在呼吸的世界。世界上的一切都在呼吸。
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天空...宛如巨大的藍色眼睛，一往情深地凝視著大地。...所有我注視的東西，都注視著我。...世界希求自己被看見。
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讀者從詩人的讚美中理解世界。...任何被愛的東西都成為他讚美的存在。在熱愛世界諸物時，人學會讚美世界，人進入言語的天地。...夢想者對世界述說，於是世界也對夢想者述說。
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當夢想者述說時，是誰在說話；是他？還是世界？
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在原始的宇宙夢想中，世界是人的軀體。...詩的夢想使原始言語的世界復活。...水黑沈沈地睡在池塘裡，火睡在灰燼下...詩人聆聽並重複這些言語，詩人的聲音是世界的聲音。
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詩人並不描寫，他進行鼓動。...人在對世界的讚美中進入世界。...首先讚美，然後才會理解。
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山峰不正是一些翅膀嗎？...世界應該飛行...能飛的人，不應留在地上。
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夢想是這個世界的入口。...天空是這個世界的窗子。
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在這個領域內，詩人所知道的，遠遠勝過於學識淵博的哲學家。
